Em formação

Que mecanismo neural permite aos humanos fazer observações fenomenológicas?

Que mecanismo neural permite aos humanos fazer observações fenomenológicas?

As experiências fenomenológicas são alteradas durante as doenças mentais, existe uma maneira de saber objetivamente sobre elas, ou pelo menos saber como sabemos sobre elas?


Mecanismo neural de priming em busca visual

A atenção seletiva permite examinar itens em nosso ambiente. No entanto, a seleção atencional muda ao longo do tempo e no espaço. Empiricamente, a repetição das condições de busca visual altera o processamento atencional. O priming de pop-out é um exemplo vívido. A busca repetida pelo mesmo recurso de pesquisa pop-out é realizada com tempos de resposta mais rápidos e menos erros. Revisamos o pano de fundo psicofísico do priming do pop-out, focando na hipótese de que ele surge por meio de mudanças na atenção seletiva visual. Também descrevemos a pesquisa feita com macacos macacos para entender os mecanismos neurais que suportam a atenção seletiva visual e o priming de pop-out, e pesquisas sobre o priming de pop-out usando medidas cerebrais não invasivas com humanos. Concluímos hipotetizando três mecanismos neurais alternativos e destacando as questões em aberto.

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Discussão

Os mecanismos neurais e computacionais que sustentam a atenção e a tomada de decisão foram amplamente investigados de forma isolada. No entanto, um arcabouço teórico para a compreensão de sua interação ainda não foi firmemente estabelecido. Aqui, nos baseamos em um trabalho anterior que dissociou estágios distintos de processamento sensorial (visual), de decisão (parietal) e de resposta (pré-motor) que ocorrem a caminho de um julgamento de categoria binária sobre informações que ocorrem sequencialmente (Smith et al., 2004 de Lafuente e Romo, 2006 Gold e Shadlen, 2007 O'Connell et al., 2012 Wyart et al., 2012). Nossos resultados revelam dois filtros de atenção distintos durante a formação de decisão. O primeiro filtro ocorre quando a informação é passada dos córtices sensoriais seletivos para um sinal centroparietal (O'Connell et al., 2012), momento em que é incorporada ao quadro de referência do julgamento da categoria (aqui, cardinal-diagonal ) Neste estágio, a evidência que é inequivocamente indicada como decisão irrelevante (ou seja, o fluxo não sequenciado na condição de atenção focada) é eliminada. No entanto, quando várias fontes de informação precisam ser integradas simultaneamente e independentemente, um segundo filtro permite que apenas um subconjunto de informações flua dos sinais de decisão parietal para os córtices efetor-seletivos, onde é integrado em uma resposta. Este segundo filtro resulta em um vazamento de integração pelo qual as informações próximas a uma decisão têm maior influência sobre as escolhas. Esses dois filtros de atenção são mapeados, respectivamente, nas duas principais manipulações experimentais que são tipicamente (e freqüentemente, indistintamente) usadas para entender os limites de capacidade do processamento de informações humanas, ou seja, direcionar e dividir a atenção. Juntos, esses resultados implicam que as informações podem ser selecionadas em um estágio inicial ou tardio de processamento e, conforme a hipótese anterior, que o equilíbrio entre a seleção inicial e tardia pode depender do nível de recursos disponíveis para realizar a tarefa (Lavie e Tsal , 1994).

A influência facilitadora da precução espacial na precisão dos sinais sensoriais é conhecida há várias décadas (Hillyard e Mangun, 1987, Hopfinger et al., 2000). No entanto, ao dissociar as informações perceptivas e de decisão fornecidas por amostras de evidências discretas, fomos capazes de apontar o estágio computacional preciso em que essa seleção ocorre. A informação perceptual (isto é, a inclinação angular entre as amostras atuais e anteriores) foi codificada para ambos os fluxos com pista e sem sequência no córtex visual contralateral, embora com menor precisão para o fluxo de distração sem sequência. No entanto, a filtragem mais substancial ocorreu quando a informação perceptual foi transformada no quadro de referência da decisão: nenhuma codificação confiável de atualizações de decisão foi observada para o fluxo não sequenciado em sinais parietais lentos, conforme relatado anteriormente para sinais que mudam gradualmente (O'Connell et al., 2012 Kelly e O'Connell, 2013). Curiosamente, a informação perceptual com indicação também foi codificada no córtex visual ipsilateral (Di Russo et al., 2003 Ester et al., 2009), como se tecido cortical adicional fosse recrutado para facilitar o processamento de locais relevantes para a decisão do espaço. Isso está de acordo com a visão de que a capacidade de processamento é limitada pelo território cortical que pode ser dedicado aos conteúdos concorrentes da percepção (Franconeri et al., 2013). No entanto, notamos que este recrutamento adicional de córtex visual ipsilateral observado para o fluxo assistido não parecia crítico para o desempenho, em termos de codificação posterior de informações de decisão em sinais parietais. Podemos apenas especular que esta codificação ipsilateral de informações perceptuais seria benéfica para o desempenho da tarefa sob restrições perceptuais rígidas, usando tanto estímulos de baixo contraste quanto barulhentos. Juntos, esses achados são consistentes com teorias que enfatizam a filtragem precoce de sinais sensoriais sob atenção focada, mas indicam ainda que a seleção ocorre durante a conversão de sinais sensoriais em sinais de decisão associativa.

Os julgamentos de categoria podem ser descritos por modelos teóricos de decisão nos quais as informações são amostradas sequencialmente, mas a formulação matemática que melhor descreve a integração da informação ainda permanece controversa (Wald e Wolfowitz, 1949 Usher e McClelland, 2001 Rouder e Ratcliff, 2004 Ratcliff e McKoon, 2008 Teodorescu e Usher, 2013). Modelos normativos, como o teste de razão de probabilidade serial (Wald e Wolfowitz, 1949) e o modelo deriva-difusão (Ratcliff e McKoon, 2008), pressupõem que a integração ocorre sem perdas, enquanto outros modelos incorporam um parâmetro de vazamento que permite que a informação decaia voltar exponencialmente à linha de base ao longo do tempo (Usher e McClelland, 2001 Ossmy et al., 2013). A integração com vazamento pode descrever o desempenho particularmente bem em tarefas de julgamento estendido, como a usada aqui, onde as decisões seguem as evidências fornecidas em amostras discretas (Smith e Vickers, 1989). Em tais tarefas, as decisões humanas costumam ser melhor previstas por informações que ocorrem mais perto da hora da escolha, denominado viés de recência. Nossos dados comportamentais sugerem que o vazamento de integração aumenta substancialmente quando a atenção é distribuída por várias fontes de informações potencialmente relevantes. Neuralmente, este efeito é expresso em uma relação muda entre o processamento neural de amostras iniciais e sua contribuição para a escolha, e mais tarde por uma falha em codificar amostras iniciais em sinais de preparação de resposta sobrepondo-se ao córtex motor nas últimas centenas de milissegundos anteriores às respostas manuais unilaterais ( Donner et al., 2009 de Lange et al., 2013). Em nosso estudo, onde a informação permanece estacionária ao longo do teste, esse vazamento de integração deve ser visto como uma restrição subótima no processamento de informações, não um processo adaptativo. Em outras palavras, um observador ideal realizando nossa tarefa não apresentaria vazamento, como participantes humanos na versão de fluxo único da tarefa (Wyart et al., 2012), ao contrário de condições em que o estado do ambiente (aqui, a categoria do fluxo) pode mudar inesperadamente dentro de cada ensaio (Ossmy et al., 2013).

Nossa descoberta de que um gargalo de processamento tardio prejudica a integração da informação sob atenção dividida pode, à primeira vista, parecer contradizer os resultados relatados em estudos anteriores (Luck et al., 1994 Müller et al., 2003), onde dividir a atenção leva a um amortecimento global de sinais sensoriais iniciais. Além disso, outros estudos (Thut et al., 2006 Kelly et al., 2009) relataram que a atenção modula a ligação entre a lateralização da banda alfa hemisférica e o desempenho, um efeito que não observamos. No entanto, existem algumas diferenças cruciais entre o estudo atual e os trabalhos anteriores. Em primeiro lugar, estudos anteriores manipularam a dificuldade da tarefa em um nível sensorial ou perceptivo inicial, apresentando estímulos em baixo contraste ou pedindo aos participantes que executassem discriminações visuais refinadas. Essa manipulação torna difícil separar as influências da incerteza nos estágios de percepção e decisão sobre o desempenho, ou isolar se a divisão da atenção opera atenuando o processamento sensorial ou impedindo a conversão de informações sensoriais em um sinal de decisão. Em contraste, nossa tarefa nos permite medir a codificação neural de informações perceptuais e de decisão de uma forma dissociável e avaliar como são influenciadas respectivamente pela atenção. Em segundo lugar, nossas análises não se concentraram na influência global da atenção sobre a amplitude média dos potenciais relacionados a eventos, mas, em vez disso, no grau de correlação entre a atividade cerebral e as informações perceptivas ou de decisão no nível de teste único. Isso fornece uma estimativa mais sutil de como o cérebro processa cada amostra durante a integração sequencial.

No entanto, considerar nosso trabalho ao lado desses estudos anteriores oferece alguns insights mais gerais sobre a influência da divisão da atenção na escolha perceptiva. Notavelmente, enquanto a principal fonte de incerteza em estudos anteriores estava no nível de detecção ou discriminação dos estímulos, em nossa tarefa a maior dificuldade enfrentada pelos participantes foi integrar informações de decisão entre as amostras. Juntamente com nossas descobertas, essas observações podem sugerir que dividir a atenção prejudica o estágio de processamento mais exigente no contexto da tarefa em questão. No entanto, nosso paradigma e abordagem diferem em uma série de maneiras daqueles usados ​​anteriormente, portanto, será importante para trabalhos futuros validar nossas descobertas e interpretação usando outros paradigmas que podem distinguir entre os estágios de processamento perceptivo e de decisão.


Resumo

Nos 40 anos desde que Aaron Beck propôs pela primeira vez seu modelo cognitivo de depressão, os elementos desse modelo - atenção tendenciosa, processamento tendencioso, pensamentos e ruminação tendenciosos, memória tendenciosa e atitudes e esquemas disfuncionais - foram consistentemente associados ao início e à manutenção de depressão. Embora vários estudos tenham examinado os mecanismos neurais subjacentes aos aspectos cognitivos da depressão, suas descobertas não foram integradas ao modelo cognitivo de Beck. Nesta revisão, identificamos a arquitetura neurobiológica funcional e estrutural do modelo cognitivo de depressão de Beck. Embora os mecanismos subjacentes a cada elemento do modelo difiram, em geral os vieses cognitivos negativos na depressão são facilitados pelo aumento da influência de regiões de processamento subcortical de emoção combinadas com controle cognitivo de cima para baixo atenuado.


Resumo

O perdão - uma mudança na motivação da retaliação e evitação em direção ao aumento da boa vontade para com o transgressor percebido - desempenha um papel vital na restauração das relações sociais e impacta positivamente o bem-estar pessoal e a sociedade em geral. Analisar os mecanismos psicológicos e neurobiológicos do perdão contribui com clareza teórica, mas continua sendo um grande desafio devido às dificuldades conceituais e metodológicas no campo. Aqui, examinamos criticamente as evidências neurocientíficas em apoio a uma estrutura teórica que explica os mecanismos imediatos subjacentes ao perdão. Especificamente, integramos evidências empíricas da psicologia social e da neurociência para propor que o perdão depende de três macrocomponentes psicológicos distintos e interativos: controle cognitivo, tomada de perspectiva e avaliação social. A implicação do córtex pré-frontal lateral, junção temporoparietal e córtex pré-frontal ventromedial, respectivamente, é discutida nas redes cerebrais que atendem a esses processos componentes distintos. Finalmente, delineamos algumas advertências que limitam o valor translacional da pesquisa existente em neurociência social e fornecemos orientações para pesquisas futuras para avançar no campo do perdão.


Imagens do cérebro como frenologia moderna

Em meus quatro posts anteriores, forneci exemplos da primeira das duas anomalias que exigirão um paradigma para consertar, mostrando que os mecanismos de defesa, o modelo BioPsychoSocial, condicionamento, modelos de caixa e flecha, modelos de equação estrutural, modelos de regressão e mediadores carecem completamente informações do mecanismo causal. O fato de os psicólogos estarem cada vez mais recorrendo às imagens cerebrais é um reconhecimento implícito desse fato. Mas será que os estudos baseados em varredura do cérebro fornecem as informações do mecanismo causal necessárias para explicar como as pessoas pensam, sentem e se comportam? Minha resposta curta é que não. Deixe-me explicar.

É informativo começar com a frenologia porque é um precursor conceitual mal compreendido das modernas imagens do cérebro. A maioria das pessoas pensa que a frenologia se resumia a saliências no crânio, mas na verdade tratava-se de lóbulos cerebrais. Os frenologistas estavam interessados ​​nas relações entre o cérebro e o comportamento. Eles sabiam sobre os lobos cerebrais por meio de estudos post-mortem. Eles teorizaram corretamente que esses lóbulos cerebrais controlavam nossas várias habilidades de pensar, sentir e se comportar. Eles fizeram mapas cerebrais que detalhavam as funções psicológicas e comportamentais associadas a cada lobo cerebral. O problema deles era que eles precisavam de uma maneira de estudar o cérebro vivo. Um caminho a seguir nesse sentido veio na forma de uma suposição conveniente de que o crânio se ajusta ao cérebro como uma luva de couro fina se ajusta à mão. Essa suposição permitiu aos frenologistas acreditar que um exame cuidadoso do crânio revelava o tamanho dos lobos cerebrais subjacentes, da mesma forma que esfregar a mão enluvada de outra pessoa permite sentir os nós dos dedos e as juntas das falanges. Conseqüentemente, os frenologistas acreditavam que podiam examinar o cérebro vivo examinando o crânio.

Os frenologistas tentaram explicar a psicologia e o comportamento em termos de lobos cerebrais. No entanto, suas “explicações” eram essencialmente associações entre os resultados dos exames do crânio e as observações comportamentais. Nenhuma informação sobre o mecanismo foi fornecida, já que nenhuma explicação de como os lobos cerebrais identificados produziam as funções psicológicas e comportamentais associadas a eles foi fornecida. A frenologia foi desacreditada quando sua suposição básica de que o crânio se ajustava ao cérebro como uma luva de couro fina se encaixa na mão foi falsificada. O ponto importante aqui é que a frenologia foi rejeitada por motivos metodológicos, e não porque não fornecia informações sobre o mecanismo.

Os psicólogos contemporâneos têm métodos muito melhores para estudar o cérebro vivo enquanto as pessoas realizam várias tarefas. No entanto, os resultados da varredura do cérebro agora são apresentados como se fornecessem informações sobre o mecanismo causal. Mas vamos ver se esse é realmente o caso, examinando um artigo representativo de Liane Young que apareceu na edição de fevereiro da American Psychological Society Observador (pp 22-24) intitulado “The Mechanics of Moral Judgment”. Observe o uso do termo “mecânica em seu título. Ela relatou que sua pesquisa de fMRI em participantes neurotípicos descobriu que a junção temporo-parietal direita (RTPJ) é mais ativa ao avaliar danos não intencionais, como envenenar acidentalmente um amigo com uma substância que se pensava ser açúcar e menos ativa ao avaliar o dano pretendido. Ela concluiu corretamente que “Isso indica que nossa capacidade de perdoar depende nos mecanismos neurais que nos permitem considerar, em face das consequências prejudiciais, os erros inocentes e intenções benignas de outra pessoa ”(p. 23, fonte em negrito adicionada).

Minha pergunta para você é: ela forneceu informações sobre o mecanismo? Ela nos informou sobre o mecânica de julgamentos morais como o título de seu artigo prometia? Minha resposta é não, porque estabelecer que uma função psicológica depende em uma rede neural, a estrutura do cérebro, não qualifica essa rede neural como um mecanismo. Dependências não são mecanismos. Sua referência a “a mecânica de julgamentos morais”Exige que ela explique como as redes neurais que ela identifica geram, implementam as funções psicológicas associadas e ela não o fez. Meu livro Neurociência cognitiva e psicoterapia: princípios de rede para uma teoria unificada fornece oferece análises adicionais deste artigo.

Em conclusão, os modernos estudos de imagens cerebrais não oferecem nenhuma explicação maior do que a frenologia. Elas associado estruturas cerebrais com funções psicológicas e comportamentais, mas associações não são explicações. A principal diferença entre a frenologia e as imagens cerebrais modernas é que as varreduras cerebrais identificam com mais precisão as estruturas cerebrais das quais as funções psicológicas e comportamentais dependem, mas não fornecem nenhuma informação de mecanismo porque não explicam como essas redes neurais geram as funções psicológicas que foram atribuído a eles. É principalmente por essa razão que Uttal (2001) e Dobbs (2005) referem-se corretamente às imagens cerebrais como frenologia moderna. Meu livro fornece mais detalhes.

Então, o que devemos fazer agora que mostrei que todos os principais métodos que os psicólogos usam para explicar a psicologia e o comportamento realmente não explicam nada? Tenho uma resposta positiva, mas devo esperar até que eu torne as coisas ainda piores no meu próximo blog, onde apresento uma segunda anomalia que requer uma mudança de paradigma para ser corrigida.

Sobre o autor

Warren W. Tryon recebeu seu diploma de graduação da Ohio Northern University em 1966. Ele foi inscrito no Programa de Doutorado em Psicologia Clínica aprovado pela APA na Kent State University de 1966 a 1970. Após se formar na Kent State, Dr. Tryon ingressou no corpo docente do Departamento de Psicologia na Fordham University em 1970 como Professor Assistente. Ele foi promovido a Professor Associado em 1977 e a Professor Titular em 1983. Licenciado como psicólogo no estado de Nova York em 1973, ele ingressou no Registro Nacional de Provedores de Serviços de Saúde em Psicologia em 1976, tornou-se Diplomado em Psicologia Clínica pelo Conselho Americano de Psicologia Profissional (ABPP) em 1984, foi promovido a Fellow da Divisão 12 (Clínica) da American Psychological Association em 1994 e membro da Associação Americana de Psicologia Aplicada e Preventiva em 1996. Também em 1996 ele se tornou fundador do Conjunto de Análise e Terapia do Comportamento. Em 2003 ele ingressou na Academia de Psicologia Clínica.Ele foi Diretor de Treinamento em Psicologia Clínica de 1997 a 2003 e atualmente está no terceiro e último ano da aposentadoria gradual. Ele se tornará Professor Emérito de Psicologia em maio de 2015, após 45 anos de serviço na Fordham University. O Dr. Tryon publicou 179 títulos, incluindo 3 livros, 22 capítulos e 140 artigos em periódicos revisados ​​por pares cobrindo estatística, neuropsicologia e psicologia clínica. Ele revisou manuscritos para 45 revistas e editoras de livros e é autor de 145 artigos / pôsteres que foram apresentados em grandes reuniões científicas. O Dr. Tryon orientou 87 dissertações de doutorado até a conclusão. Este é um número recorde de dissertações concluídas na Escola de Graduação em Artes e Ciências da Fordham University e provavelmente em outros lugares.

Sua linhagem acadêmica é a seguinte. Seu mentor foi V. Edwin Bixenstein, que estudou com O. Hobart Mowrer na Universidade de Illinois, que estudou com Knight Dunlap na Universidade Johns Hopkins, que estudou com Hugo Munsterberg na Universidade de Harvard, que estudou com Wilhelm Wundt na Universidade de Leipzig.

Neurociência cognitiva e psicoterapia: princípios de rede para uma teoria unificada é a publicação fundamental do Dr. Tryon. É o produto de mais de um quarto de século de estudos. O material adicional adicionado após a impressão deste livro está disponível em www.fordham.edu/psychology/tryon. Isso inclui suplementos de capítulo, uma versão colorida da Figura 5.6 e um décimo terceiro capítulo de “Avaliação Final”. Ele está no LinkedIn e no Facebook. Seu endereço de e-mail é [email protected]

Dobbs, D. (2005). Fato ou frenologia? Scientific American Mind, 16, 24–31.

Tryon, W. W. (2014). Neurociência cognitiva e psicoterapia: princípios de rede para uma teoria unificada. Nova York: Academic Press. http://store.elsevier.com/9780124200715

Uttal, W. R. (2001). A nova frenologia: os limites dos processos cognitivos de localização no cérebro. Cambridge, MA: MIT Press.


Realismo crítico fenomenológico: um método prático para LIS.

A natureza da biblioteconomia e dos estudos de informação é tão ampla que não se pode esperar que um único método trate de todas as questões e desafios que surgem. Entre os métodos aplicados, tem havido alguma atenção à fenomenologia e ao realismo crítico. Por exemplo, Wilson (2003), reconhecendo que a fenomenologia poderia fornecer uma estrutura integrativa, diz: "A escolha de um método de pesquisa apropriado deve ser determinada por uma combinação da posição filosófica do pesquisador vis-à-vis os objetivos da pesquisa, o natureza do problema a ser explorado, sua novidade em termos de pesquisa e o tempo e recursos disponíveis para a realização do trabalho ”(p. 447). Alguns escritores, como Wikgren (2005), observam que o realismo crítico, como uma "filosofia da ciência também assume que a realidade é composta de diferentes níveis (por exemplo, o biológico, o psicológico, o social e o cultural)" (p . 12). Esses dois trabalhos são usados ​​para iniciar a discussão aqui porque eles indicam a necessidade de, e a oferta de, uma pluralidade de abordagens ontológicas e epistemológicas para questões enfrentadas no campo LIS. A fenomenologia e o realismo crítico são complementares; certamente não são variações do mesmo método, mas, combinados, os pontos fortes de cada um podem auxiliar os pesquisadores.

Existem muitas aplicações potenciais para o quadro descrito aqui, a atenção será focada na busca de informações e nos programas de instrução das bibliotecas. Não tem havido muita atenção em LIS, seja à fenomenologia ou ao realismo crítico, embora tenha havido algumas sugestões de aplicação onde a etnografia foi usada. Os trabalhos de Dervin (1989) e Kuhlthau (2004), por exemplo, não mencionam nem a fenomenologia nem o realismo crítico como tais, mas sua ênfase na natureza do significado e o reconhecimento de que não pode ser imposto aos indivíduos estão de certa forma relacionados. ao método elaborado aqui. Um objetivo aqui é aquele que foi mencionado por outros pesquisadores LIS. Para obter a compreensão mais completa das complexidades da ação humana e para aprimorar a práxis nos campos aplicados, o LIS deve ir além do "individualismo metodológico", ou a simples agregação dos pensamentos e ações dos indivíduos (ver Hjorland, 1997, pp. 116-117). O individualismo metodológico é um modo inadequado de investigação em todas as ciências sociais. Uma alternativa é necessária.

O que é apresentado aqui é uma sugestão, e certamente não é totalmente original, mas mescla algumas idéias criativas e comprovadamente conectadas que abrangem grande parte do século passado. Será necessário um nome para este programa, por isso vamos chamá-lo de realismo crítico fenomenológico (PCR). O elemento fenomenológico é extraído principalmente, mas não exclusivamente, da obra de Edmund Husserl. Existem inúmeras variedades de fenomenologia, mas a de Husserl (especialmente como afirmado em algumas de suas obras posteriores) é compatível com o realismo crítico e oferece um terreno rico e fértil para o desenvolvimento. O pensamento de Husserl é mais útil para PCR do que, digamos, o de Martin Heidegger por causa da ênfase existencial de Heidegger, que não é inteiramente compatível com o realismo crítico. O trabalho de Maurice Merleau-Ponty é certamente astuto, mas sua concentração na percepção e nos signos é mais limitada do que a fenomenologia de Husserl. A definição genérica mais concisa de fenomenologia é a de Sokolowski (2000): "Fenomenologia é o estudo da experiência humana e da maneira como as coisas se apresentam a nós em e por meio dessa experiência" (p. 2). A definição dificilmente é suficiente, no entanto. A experiência está necessariamente conectada à percepção de tal forma que nossa experiência é direcionada a algo como algo, como pode ser percebido - de forma real e ideal. A conexão orienta a definição de evidência de Husserl (1999): "Evidência é, em um sentido extremamente amplo, uma 'experiência' de algo que é, e é, portanto, precisamente uma visão mental de algo em si" (p. 12). Husserl (1999) desenvolve a noção de evidência de uma forma mais completa e extremamente vital (para os presentes propósitos):

Uma implicação da definição de Husserl para as duas áreas examinadas aqui é que o resultado de qualquer tipo de análise ou intervenção (o exame dos processos de busca de informação, a avaliação do conteúdo recuperado e a instrução dos alunos) só pode ser verificado em termos de a eficácia que os sujeitos experimentam. Ou seja, se alguém possui táticas incompletas, ou não reflexivas, de busca e avaliação de informações, o pesquisador deve alcançar um entendimento tão completo das ações de outros indivíduos. A possibilidade de examinar o que é (isto é, examinar a ontologia) é admitida por Husserl e é ainda mais central para o realismo crítico. Smith (2004) enfatiza o papel que a ontologia desempenha para Husserl: "Na ontologia de Husserl, a estrutura formal dos estados de coisas se aplica a entidades nos domínios materiais da natureza (o físico), consciência (o intencional) e cultura (o social) "(p. 6). Definitivamente, não é que a percepção e a experiência sejam ignoradas, mas a experiência é dirigida de maneiras que alguns outros programas não admitem. O direcionamento para a verdade, por exemplo, é explicitamente omitido por alguns desses programas, apenas a ação social de cientistas e outros conta.

O aspecto experiência-percepção do Ser pode ser examinado de duas maneiras fundamentais: (a) como um ideal de Ser, para o qual a ação humana deve ser direcionada para que a vida possa ser mais plenamente compreendida, e (b) como a experiência vivida pelas pessoas , examinado como as pessoas experimentam e percebem, sem imposição ou regulamentação a priori. O ser é um elemento menos que concreto de nossas experiências e percepções, mas também é um produto do contexto da vida de experiências e percepções. Para um método de LIS, o precedente envolve combinar o abstrato e o concreto como um meio de alcançar a compreensão plena do Ser. O exame deve reconciliar partes e todos - da experiência e da própria realidade. A percepção pode ser limitada espaço-temporalmente, de fato, a percepção humana é muito limitada. Por exemplo, quando alguém olha para a lua, só pode perceber (ou seja, ter acesso sensorial direto a) uma parte dela. Da mesma forma, examinar um ponto de vista em alguma prática discursiva não acarreta a busca e avaliação de outros pontos de vista (freqüentemente conflitantes). A compreensão das limitações perceptivas potenciais levou os humanos a superar a limitação (na medida em que isso seja possível), repetindo ações perceptivas - observação - de uma variedade de maneiras, em uma variedade de momentos, a partir de uma variedade de perspectivas. Um processamento semelhante pode ser adotado na análise da busca de informações e instrução.

Levar em conta a distinção entre todos e partes é mais profundo e envolve a compreensão de que a percepção de muitas partes pode ser menor ou maior do que perceber o todo. A investigação fenomenológica também deve explorar a presença e a ausência. Dan Zahavi (2003) explica que, "Husserl afirma que nossa consciência intuitiva do perfil presente do objeto é sempre acompanhada por uma consciência intencional do horizonte do objeto de perfis ausentes [ênfase no original]" (p. 96). Presenças e ausências são componentes do exame de quaisquer objetos físicos, mas também são vitais para o exame da ação humana e social. O que é mostrado aos sentidos certamente existe, mas o que é mostrado pode não ser tudo o que existe. As ciências sociais devem incluir esses aspectos da fenomenologia para evitar erros de empirismo estreito. O realismo crítico também adota o exame de presença e ausência (mais será dito sobre isso a seguir).

Um dos problemas que Husserl reconhece e expressa em seu trabalho posterior é a desunião de muitas disciplinas - desunião que não apenas é equivocada, mas ameaça o pensamento fecundo e a investigação sobre a ação humana e o Ser humano. Merleau-Ponty (1964) oferece uma avaliação astuta da motivação de Husserl: "Ele viu que essas diferentes disciplinas haviam entrado em um estado de crise permanente que nunca seria superado a menos que se pudesse mostrar, por um novo relato de suas relações mútuas e seus métodos de saber, não apenas como cada um sozinho pode ser possível, mas como todos os três [filosofia, ciência e as ciências do homem] podem coexistir ”(p. 44). Existem alguns pontos extremamente pertinentes nas observações de Merleau-Ponty. Uma é que a fenomenologia husserliana não assume nenhuma estagnação para a investigação em qualquer campo relacionado à ação humana (e, de forma complementar, nem o realismo crítico), uma vez que o Ser é dinâmico, o exame do Ser não tem fim onde tudo é conhecido. Em suma, não há declarações permanentes semelhantes a leis que possam ser feitas sobre a ação humana, uma vez que o que está por trás dessa ação é plástico. Outra observação é que a realização da fenomenologia só pode ser realizada intersubjetivamente, por meio da vida vivida por si e pelo outro. Outra observação de Merleau-Ponty (1964) envolve o reconhecimento explícito das coisas culturais que afetam o desenvolvimento, a sustentação e a transmissão das ideias: “Devemos reconhecer que o que chamamos de 'ideias' são transportados para o mundo da existência por seus instrumentos de expressão - livros, museus, partituras musicais, escritos "(pp. 83-84). Em suma, a transmissão de ideias depende de certas ontologias. A importância das observações de Merleau-Ponty não pode ser exagerada, o pesquisador não é, e não pode ser, absolutamente neutro ou separado do que é estudado. O ser é compartilhado por todos os humanos e é fundamental para toda ação humana. Além disso, o Ser se manifesta de maneiras que podem ser examinadas. O que Husserl coloca - afirmado por Merleau-Ponty e outros - é que o desafio do que podemos chamar de eu e você (eu e o outro) pode ser enfrentado por meio da reflexão.

A aplicação da fenomenologia como método, com ou sem realismo crítico, depende do conceito e da prática da epoché, que é um conceito difícil, mas vital para a fenomenologia como método. Ao empregar a epoché como parte de um método, um primeiro passo é o reconhecimento e aceitação de que a epoché não transforma as ações gerais que são observadas (por exemplo, a busca de informações como um fenômeno). A razão pela qual a epoché como exame não se intromete nas ações gerais é que a redução é uma busca da verdade nos termos subjetivos dos atores. Ele pergunta por que e procura encontrar a verdade em si mesma. Husserl (1970) afirma: "Realizamos a epoché - nós que filosofamos de uma nova maneira - como uma transformação da atitude que a precede, não acidentalmente, mas essencialmente, ou seja, a atitude da existência humana natural que, em sua totalidade a historicidade, na vida e na ciência, nunca foi interrompida antes ”(p. 151). Alguns exemplos do que Husserl está falando no LIS podem ser localizados. O trabalho de Erdelez (1996) sobre o encontro de informações emprega a postura crítica. Outra é a de Foster e Ford (2003) sobre serendipidade, que ilustram a natureza contínua do Ser e a adoção de continuidade de percepção por algumas pessoas quando se trata de informações que podem ser úteis. Esses exemplos demonstram a análise da aplicação individual da epoché; a análise aponta abertamente para distinções entre essa aplicação e a aceitação simplificada de informações recuperadas por meios perceptivos superficiais.

Husserl (1970) explica as implicações metodológicas da epoché, suas palavras são suficientes para elucidar sua aplicação:

A versão da fenomenologia de Husserl é enfatizada aqui por mais uma razão (e essa razão também está ligada ao realismo crítico). A história não é ignorada, seja no ideal, seja no real. A história acarreta o exame pessoal e além do exame social - ou disciplinar - a ação necessita de investigação histórica. Husserl (1970) expressa a necessidade com a maior clareza:

A declaração de Husserl fornece uma orientação clara para o pesquisador do LIS.

O exercício da epoché depende da combinação de elementos essenciais do Ser, elementos que constituem a intencionalidade. Epoche implica evitar qualquer suposição de que o que é percebido, pensado, etc. é completamente independente de nossas percepções (Hammond, Howarth, & amp Keat, 1991, p. 4). Isso não quer dizer que o mundo não tenha existência própria, mas que a compreensão do mundo é militada pelas intenções humanas. Investigadores de fenômenos relacionados a LIS (incluindo coisas como busca de informações, interpretação de conteúdo informativo, aplicação de habilidades críticas a objetos informativos, etc.) devem ser sensíveis a atos intencionais, percepções, ações significativas, julgamentos, memórias, etc. Esses atos, ou noeses, são demonstrativos da atitude fenomenológica. A atitude fenomenológica pode ser contrastada com a atitude natural. Este último é caracterizado pelo foco no exame do mundo não sujeito à epoché. A atitude natural é necessária para qualquer investigação séria do mundo natural e da ação humana, mas não é suficiente para uma investigação fenomenológica completa. O que falta é a redução (intimamente ligada à epoché) que caracteriza o realismo aplicado, a compreensão da intencionalidade de si e do outro e o dinamismo do ser. Sokolowski (2000) oferece uma explicação sucinta de redução: "Redução, com a raiz latina reducere, é um recuo, uma retenção ou um retraimento. Quando entramos neste novo ponto de vista, suspendemos as intencionalidades que agora contemplamos" ( p. 49). O exame do comportamento da informação e da biblioteconomia são limitados se o realismo aplicado não entrar no relacionamento. É por meio dessa redução que os pesquisadores podem distinguir entre pessoas que vivem com a atitude natural e aquelas que transcendem a atitude natural para a fenomenológica. O entendimento que resulta da observação da distinção tem implicações diretas para a práxis de LIS. Como o próprio Husserl (2006) diz, "afirmamos firmemente que a experiência tem sua legitimidade mais precisamente, que o julgamento na atitude natural, 'com base na experiência', tem sua legitimidade como uma coisa natural" (p. 11) .

Noesis (singular de noeses) está relacionado ao noema, uma ideia um tanto problemática que corresponde aos objetos que podem ser intencionados, incluindo quase todos os objetos materiais, incluindo coisas como textos e imagens. Noesis é uma noção pela qual Husserl trabalhou durante várias décadas. O ato, ou processo, de intentar é algo a que Husserl retornou constantemente ao longo de seus escritos. O ego cogito, o self pensante, se manifesta por meio de atos intencionais, e a manifestação não é de forma alguma limitada ao indivíduo (essa também é uma característica do realismo crítico). Ela se estende a outros, por isso pode ser examinada, pode ser interpretada. Em suma, é uma das razões pelas quais coisas como o estudo do uso da informação e a biblioteconomia podem existir. É por isso que os pesquisadores em LIS (e nas ciências sociais em geral) são capazes de fazer as perguntas que fazem. Smith (2004) ajuda a esclarecer a complexidade: "cada ato de consciência é realizado ou vivenciado por um sujeito e dirigido por meio de conteúdo ou ideia para algum objeto (normalmente fora da consciência). O conteúdo do ato Husserl chamou de 'noema', um termo técnico ( encontrado em Aristóteles) para o que no inglês moderno chamamos de 'ideia' "(p. 149). Um método prático para LIS implora por alguma explicação adicional de noesis e noema. Podemos recorrer a Smith (2004) mais uma vez para obter ajuda. Como ele diz, "ontologia com fenomenologia" depende de um pano de fundo muito mais completamente articulado que permite a intencionalidade em situações como o ambiente compartilhado de LIS. He (2004) propõe o seguinte:

1. Nossos atos intencionais pressupõem um histórico de crenças, habilidades, emoções, valores, práticas sociais, condições físicas, incluindo estados neurais e muito mais.

2. Uma parte crucial desse pano de fundo é nossa imagem de plano de fundo aberta e fundamental do mundo ao nosso redor, indicando como as coisas são e como fazemos as coisas, até mesmo como usamos nossos corpos.

3. Esta imagem de fundo consiste em conteúdos ou ideias intencionais, incluindo conceitos, proposições, valores, regras de prática e itens de know-how pressupostos nas atividades das pessoas na comunidade relevante.

4. Essa relação de pressuposto entre um ato intencional e seu fundo é uma relação de dependência ontológica (p. 149)

O que limita a fenomenologia de Husserl não é a compreensão da natureza constitutiva da intencionalidade, mas os mecanismos pelos quais os programas de pesquisa podem ser estabelecidos e conduzidos. Entre no realismo crítico.

O outro componente dessa abordagem proposta é o realismo crítico, conforme articulado principalmente por Roy Bhaskar em uma série de obras. Fenomenologia e realismo crítico são descritos separadamente aqui, a fim de esclarecer as contribuições únicas que cada um pode fazer para um método de pesquisa complementar. Um princípio básico do realismo crítico de Bhaskar (1994) é que "o mundo é constituído pelos objetos de experiências reais (e, às vezes, possíveis)" (p. 6). Uma parte muito atraente do pensamento de Bhaskar para aqueles que trabalham nas ciências sociais é sua compreensão da ação humana e social como "aberta". Ele (1997) rejeita a tradição humeana, que teve enorme influência até os dias atuais, de fazer valer leis que operam em sistemas fechados. "Isso tem a conseqüência de que nem o estabelecimento experimental nem a aplicação prática de nosso conhecimento em sistemas abertos podem ser situados. Uma vez que permitimos sistemas abertos, as leis só podem ser universais se forem interpretadas de forma não empírica (transfatual) maneira "(p. 14). Esta é uma ideia complicada que o estudo empírico habitual tem sido limitado pela atenção a ações explicitamente manifestas e observáveis. A necessidade de ver a ação humana como existindo em sistemas abertos torna problemáticos os métodos empíricos habituais, pois eles não são capazes de permitir, muito menos explicar, aspectos transcendentais da ação e do Ser. A rejeição do requisito do sistema fechado exige a rejeição do empirismo simplista que adere a definições estreitas de fatos. Na verdade, o realismo crítico exige um exame reflexivo das complexidades das interações, como as que ocorrem entre os buscadores de informações e os corpos de conteúdo da informação. O realismo de Bhaskar também questiona quaisquer condições ceteris paribus que possam ser invocadas na investigação das ciências sociais. Provavelmente as coisas não serão iguais, experimentar o que existe (como existe) torna a presunção de estabilidade problemática.

A abertura que Bhaskar (1994) defende traz implicações para a investigação e o método. A ação humana não pode ser examinada de forma restritiva de acordo com características superficiais, incluindo a percepção inicial acrítica. A ação em si possui elementos cognitivos, intelectivos, linguísticos, comunicativos e outros e, portanto, percebê-los plenamente requer múltiplas perspectivas, junto com a reflexão. A abertura, entretanto, não torna a ação humana e os elementos que a constituem menos reais. Ou seja, existe uma ontologia de cognição, comunicação e assim por diante, assim como existe uma ontologia de montanhas, edifícios e assim por diante. A realidade da ação humana não pode ser reduzida a estímulos e respostas, apenas reações físicas ou comportamento inconsciente.

A ação humana é caracterizada pelo fenômeno marcante da intencionalidade. Isso parece depender da característica de que as pessoas são coisas materiais com um grau de complexidade neurofisiológica que lhes permite não apenas, como outros animais de ordem superior, iniciar mudanças de forma proposital, monitorar e controlar seus desempenhos, mas monitorar o monitorar essas performances e ser capaz de comentá-las (Bhaskar, 1998, p. 35).

Portanto, o realismo crítico também incorpora uma conexão com a fenomenologia na medida em que postula a intencionalidade da ação humana. Como é o caso de outras concepções de intencionalidade, a de Bhaskar inclui desejos, vontades e coisas semelhantes, mas também vai além deles. A intencionalidade, para ele, permeia toda a ação social que depende da intencionalidade. Bhaskar (2002) diz,

A intencionalidade é infundida - por causa da consciência, volição, fisicalidade e outros fatores - em nosso Ser, não de uma única maneira, e nem de uma maneira o tempo todo. Dito isso, em todos os momentos a intencionalidade é marcada pela consciência de algo, ela é direcionada para o que existe e permite ao indivíduo perceber de forma plena e completa.

Uma pessoa que age intencionalmente tem uma liberdade considerável, mas algumas variações são inerentes à intencionalidade. Bhaskar (1993) explica a variação:

Os planos constituem possibilidades de investigação - apenas ou (idealmente) em combinação uns com os outros. As regras de gramática e sintaxe restringem a fala, mas de forma alguma determinam se há escolhas que as pessoas são capazes de fazer intencionalmente. As regras de gramática e sintaxe moldam a semântica, mas não a limitam. Da mesma forma, as regras de lógica restringem a investigação formal, mas a aplicação das regras só pode ocorrer em certas circunstâncias. Por exemplo, um argumento é uma estrutura formal, mas essa estrutura não determina a premissa que um determinado indivíduo irá postular em um determinado momento.

Os contextos tendem a ser sociais (embora o contexto individualista, como diz Bhaskar (1993), não seja impossível). A sociedade, no realismo crítico, não é um objeto separado das pessoas, mas também não as pessoas em um determinado momento fazem a sociedade. Ele tanto preexiste os indivíduos que vivem agora (em certa medida, a sociedade é dada a uma pessoa em um determinado momento) quanto é moldado por esses indivíduos. Ele adota esse conceito de Aristóteles (1946), que escreve: "Vemos assim que a polis existe por sua natureza e que é anterior ao indivíduo" (1253b). A sociedade compreende muitos indivíduos, cada um agindo até certo ponto intencionalmente e (embora muitas vezes em algum acordo de propósito substantivo) não inteiramente em conjunto. Além disso, a sociedade é humana e histórica (e aqui Bhaskar exibe outra conexão com Husserl), é um produto do que acontece agora, do que aconteceu e do futuro pretendido. O'Farrill (2008) reconhece esta relação complexa, pois pode ser aplicada à literacia da informação:

O aspecto do pensamento de Bhaskar é bastante semelhante às relações de ser e tempo que Heidegger definiu como parte de sua visão da fenomenologia (que, embora diferente da de Husserl em muitos aspectos, inclui a característica comum de existir no tempo).

Para elaborar, em consonância com sua ideia de mundo social, Bhaskar (1997) distingue entre dois objetos de conhecimento distintos. Um ele chama de objetos transitivos, que "são causas materiais aristotélicas. Eles são as matérias-primas da ciência - os objetos artificiais transformados em itens de conhecimento pela ciência da época" (p. 21). Por outro lado, existem objetos intransitivos que são independentes de nossa existência; eles são geralmente objetos materiais ou ocorrências. Um realista acredita que as coisas físicas e materiais (granito, rios, mesas e assim por diante) existem quer tenhamos conhecimento disso (ou mesmo consciência disso) ou não. A afirmação de Bhaskar, porém, é baseada na natureza histórica do conhecimento humano (que também está relacionado à fenomenologia husserliana nas distintas ontologias sociais e físicas). Do ponto de vista ontológico, os objetos intransitivos também são necessários, o próprio mundo é constituído de objetos transitivos e intransitivos. Bhaskar (1997) diz que "negar a realidade das ideias. Expulsa ou destotaliza-as ou o idealizador do resto do mundo - produzindo uma divisão no mundo, incluindo um vazio implícito e inconsistente e uma ontologia comprometida" (p. 143 )

O método depende do elemento histórico transitivo. Para que qualquer pessoa seja capaz de fazer uma nova pergunta, deve-se estar ciente das perguntas anteriores e de suas respostas (confirmadas e especulativas). Também conta com a estrutura ôntica que define o mundo. A contribuição estrutural de Bhaskar é muito complexa, mas vital para o método. O realismo crítico, assim como a fenomenologia, depende da apreensão da relação entre partes e todos (como foi mencionado acima); o exame do ser ontológico depende da apreensão. A ação, por exemplo, compreende partes do trabalho dentro de uma disciplina específica, envolve o enquadramento de questões que têm várias partes. Além disso, o ato de formular uma questão envolve considerar muitas partes - incluindo algumas, rejeitar outras e tratar ainda outras como potencialmente contingentes. Da mesma forma, o conhecimento tem partes que consideram um conjunto de proposições e conclusões que as acompanham. Pode-se também considerar categorias, qualquer todo pode ser analisado de acordo com um conjunto de categorias. O conhecimento que se tem do todo pode depender, como Bhaskar aponta, de focar nas categorias que são mais promissoras para o entendimento. O casamento da fenomenologia com o realismo crítico permite ao investigador examinar quais são as partes constitutivas de um todo. Ou seja, quais partes não são independentes do todo, mas sim definem o todo. Para atingir o fim da epoché, toda a ação e consciência subjetiva devem ser investigadas. As conclusões são retidas até que tal análise possa ser conduzida. Husserl (1973) explica a natureza do todo e das partes:

Outra afinidade que a fenomenologia tem com o realismo crítico é a negação da redução fenomenalista (em contraste com a fenomenologia) de tudo à experiência sensorial. A realidade é mais e diferente da experiência sensorial simples. Portanto, uma ação como o comportamento da informação é mais do que simplesmente inserir termos de pesquisa e recuperar documentos, há mais para investigar do que ações mecânicas. Husserl, como vimos, critica a insistência positivista na redução empírica. Qualquer busca por conhecimento requer que haja mais do que experiência sensorial, que se abrace a intencionalidade, a percepção e a reflexão. Os pesquisadores devem estar cientes do requisito. A estrutura necessária para buscar conhecimento, para a fenomenologia, é um componente vital do lebenswelt, ou mundo da vida. Em muitas pesquisas qualitativas, o mundo da vida é um tanto mal interpretado como a experiência vivida de um indivíduo. É claro que a experiência vivida é um componente, mas o mundo da vida é a realidade ontológica na qual se experimenta a vida. É também a complexidade da percepção e, mais importante ainda, a reflexão sobre a experiência e a percepção. A análise fenomenológica não é possível a menos que a totalidade do mundo da vida seja examinada - objetiva e subjetivamente. A totalidade do mundo da vida acarreta questionamentos implícitos; acarreta o julgamento da experiência. Husserl deixou claro em trabalhos posteriores que esse tipo de questionamento é necessário - na vida e na investigação das maneiras pelas quais as pessoas vivem.

A fenomenologia depende da reconciliação de presença e ausência, assim como o realismo crítico. A reconciliação pode ser expressa de maneira enganosa e simples: presença e ausência são partes constitutivas de um todo. A expressão pode não ser muito satisfatória, portanto, algumas explicações a seguir. Primeiro, vamos considerar a descrição de ausência de Sokolowski (2000):

Em LIS, a presença é geralmente o objeto de atenção, mas no trabalho mais rico e significativo a ausência não é ignorada. Em vários campos, o papel da ideologia é importante. O exame do discurso ideológico e a ação não são possíveis, a menos que a presença e a ausência sejam estudadas.

O PCR deve ter algum significado para aqueles que examinam a ação humana para que seja viável. Seu significado, na realidade, é múltiplo. Tanto o pensamento quanto a investigação nas ciências sociais podem ser atendidos pelo PCR de duas maneiras fundamentais. A primeira maneira pela qual o PCR pode auxiliar o pensamento, a investigação e a práxis em LIS é geral. Enquanto a atitude natural é essencial para a investigação de qualquer realidade ontológica, a ação humana, por sua natureza, necessita da atitude fenomenológica para produzir o trabalho mais frutífero. A reflexão sobre as essências e a epoché são mais do que úteis para a compreensão das complexas relações intersubjetivas que levam à ação. Além disso, as distinções de Bhaskar (1975) entre o real, o atual e o empírico são aplicáveis ​​(p. 13). A ação é influenciada por coisas que pertencem a elementos específicos da existência (veja a Figura 1).

O "real" é o domínio mais limitado e afastado da ação humana. É necessário, pois representa ou forma o mundo natural que pode ser apreendido, mas em si não é acompanhado pela ação humana. O "real" inclui eventos que são interações de humanos (individualmente e / ou coletivamente) com mecanismos, portanto, há um tempo e um lugar em que os eventos existem. As experiências constituem o domínio das ações empiricamente acessíveis, normalmente por meio da observação direta. A observação, como relato de primeira ou segunda mão, é removida do real e do real na medida em que ambas as formas relatam, mas não representam literalmente, eventos e mecanismos. Os mecanismos existem, enquanto os eventos (não inteiramente separados dos mecanismos) são manifestações únicas. Experiências, construídas a partir de mecanismos e eventos, são percepções individuais e coletivas que podem ser removidas do "antes de" por meio de reflexões em causas e efeitos. Callinicos (2006) comenta as distinções de Bhaskar: "A estrutura do real é dada pelo conjunto de mecanismos geradores interagentes, há uma diferença ontológica inerente entre o real assim compreendido e o real, que Bhaskar concebe como os eventos (normais e excepcionais ) produzida por interações entre particulares poderosos "p. 167). Como diz Callinicos, os eventos são as interações entre mecanismos e se manifestam no mundo real. Os eventos entrelaçam as manifestações do real com as percepções dessas manifestações em uma situação mais complexa de situar os elementos naturais e as ocorrências com ações reflexivas dos observadores. Para Bhaskar, o real e o atual adquirem uma existência mais plena na experiência de indivíduos e sociedades que incorporam o mundo da vida.

Para colocar isso em termos de busca de informação, um pesquisador pode examinar as práticas dos indivíduos à medida que eles formulam uma pergunta, traduzindo essa pergunta em termos que podem ser empregados em uma busca e, em seguida, avaliando o conteúdo que é recuperado. As práticas podem exibir o que foi definido acima como atitudes naturais - limitação ao mundo das superfícies, ausência da aplicação de epoché. O exame também pode identificar análises individuais de estados intencionais, percepções complexas e assim por diante. Também existem potencialidades para o estudo dos programas instrucionais das bibliotecas. O potencial pressupõe que os objetivos do programa vão além da capacidade técnica de manipular bancos de dados e localizar informações física ou virtualmente. Se os objetivos incluem a capacidade dos alunos de avaliar ontologias de comunicação e objetos de conhecimento intransitivos, então o sucesso dos programas pode ser avaliado em conformidade. O sucesso dependeria, não tanto da recuperação dos objetos, mas da compreensão das relações intersubjetivas que os alunos podem obter por meio da atenção à intencionalidade dos criadores do conteúdo.

A segunda maneira pela qual o PCR pode funcionar é com o estudo de manifestações particulares da ação humana e social. O estudo pode ser auxiliado pela aplicação de, por exemplo, os quatro planos de Bhaskar que ilustram a conexão com as idéias posteriores de Husserl. A conexão mostra a intersubjetividade, a reflexão sobre o eu e o outro e o ser ontológico manifestado por meio da ação. As distinções que Bhaskar enfatiza estão ligadas à fenomenologia (e, portanto, este é mais um meio de integração que contribui para o PCA). As experiências, diz Bhaskar, estão localizadas em todos os três domínios; é sua abrangência que permite as conexões dos objetos transitivos e intransitivos de conhecimento. Por causa da onipresença das experiências, reflexão sobre elas, aplicação de época? para eles, deve situá-los nos três domínios.

O estudo do LIS implora a aplicação do PCR. Bonna Jones (2008) toca em um componente do desafio ao discutir a definição de informação. “Falamos, por exemplo, sobre 'fluxos de informação' e, portanto, esquecemos que isso pode exigir um relato adequado do processo de criação de narrativas” (Jones, 2008, p. 492). Em suma, a análise deve levar em conta que os elementos são partes de um todo que compreende uma ideia de questões enfrentadas no LIS. Qualquer limitação a comportamentos específicos sem consideração de, digamos, razões contextuais e epistemológicas para o comportamento provavelmente será incompleta, na melhor das hipóteses. Um pesquisador tem motivos para tentar encontrar conteúdo relacionado - pelo menos em um sentido real e real - à "ideia" da pesquisa. Mingers (2004) ecoa o ponto de Jones: "Primeiro, o realista crítico nunca se contenta apenas com a descrição. Segundo, [o realismo crítico] reconhece a existência de uma variedade de objetos de conhecimento - materiais, conceituais, sociais e psicológicos - cada um dos quais requer diferentes métodos de pesquisa para chegar a compreendê-los "(p. 100). Os objetos de conhecimento que podem ser, e são, examinados em bibliotecas e estudos de informação variam exatamente da maneira que Mingers sugere. Existem criações ontológicas que podem ser chamadas de informacionais, existem atos sociais de comunicação e existem elementos psicológicos / cognitivos de interpretação e assimilação em um corpo de percepção e conhecimento.

A Figura 2 é uma ilustração complexa das relações fundamentais inerentes ao PCR e que se aplicam ao comportamento de busca de informações e aos programas de instrução das bibliotecas (entre outras áreas de estudos de informação e biblioteconomia). Pergunta, inquérito e estado são elementos quase independentes de um processo que inclui influências e aplicações dos fatores PCR fundamentais fundamentais de intencionalidade, self e outro, corpos transitivos e intransitivos de conhecimento e expressão. O modelo também é uma ilustração dos componentes necessários. Ou seja, se um dos fatores de PCR estiver ausente, a chance de um colapso de atenuação é alta. Cada um é necessário para a experiência completa (a integração de todos os três domínios). Os elementos do lado esquerdo da figura demonstram o desenvolvimento da experiência instanciada que pode ocorrer quando todos os aspectos do modelo são conjugados. Ao estudar os tipos de fenômenos discutidos aqui, a chave para o exame é o foco na aplicação individual de atitudes naturais versus fenomenológicas. Pode-se pedir às pessoas que buscam informações ou aos alunos que reflitam, na medida do possível, sobre as maneiras pelas quais sua compreensão pode crescer e sobre os elementos essenciais da fenomenologia. Esses elementos, se presentes, são indicativos da atitude fenomenológica e da consciência das pessoas sobre os aspectos ontológicos dos objetos informacionais. Os três domínios de Bhaskar podem ser uma parte fundamental da análise das formas como as pessoas agem.

Como diz Bhaskar (2002), "se deixarmos de lado as estruturas sociais, ou se só tivermos estruturas sociais e deixarmos de fora a natureza ou as relações interpessoais, então estamos em uma situação de ausência, ausência dialeticamente errônea" (p. 74 ) O PCR é um meio explícito de integrar os mundos natural e social, tendo em vista o embasamento no realismo científico fundido com a consciência crítica reflexiva. As palavras de Bhaskar parecem quase antecipadas por Husserl (1970): "o mundo da vida, para nós que nele vivemos acordados, já está sempre lá, existindo antecipadamente para nós, o 'fundamento' de toda práxis, seja teórica ou extrateórica . O mundo nos é pré-dado. Não ocasionalmente, mas sempre e necessariamente como o campo universal de toda práxis atual e possível, como horizonte "(p. 142). A reflexão necessária para PCR substitui disputas sobre paradigma, comportamento, fato social e outras coisas. Ele direciona a consciência de questões ontológicas e epistemológicas para o ser - incluindo o ser social - em um mundo natural. É necessário um método que seja recursivo, que estimule o observador / analisador a examinar tanto a coisa conforme ela ocorre quanto o ato de perceber e analisar. Em suma, há uma sondagem interna e externa necessária com o objetivo de aumentar e intensificar a compreensão. De acordo com PCR, conforme descrito aqui, o exame situa o entendimento dentro da direção do consciente em relação às coisas como elas existem e dentro da natureza, estrutura e funcionamento da própria consciência. O PCR pode ser o método que pode ajudar o LIS a atingir os objetivos discutidos aqui.

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Psicologia Fenomenológica

A psicologia fenomenológica é o uso do método fenomenológico para obter insights sobre tópicos relacionados à psicologia. Embora pesquisadores e pensadores ao longo da história da filosofia tenham identificado seu trabalho como uma contribuição para a psicologia fenomenológica, como as pessoas entendem a psicologia fenomenológica é uma questão controversa. Por um lado, à luz da afirmação da filosofia contemporânea dos qualia como não redutíveis, alguns entendem que a psicologia fenomenológica é apenas um método para compreender a experiência subjetiva. Quando a psicologia fenomenológica é entendida desta forma, o esclarecimento é geralmente buscado em termos como "introspecção" e "psicologismo". Questionados, os métodos de pesquisa identificados como fenomenológicos e usados ​​em psicologia, em última instância, são a formalização de métodos de coleta e preservação de dados relativos meramente à experiência subjetiva de eventos (subjetivos e objetivos)?

Por outro lado, a psicologia fenomenológica se refere ao uso da fenomenologia para estudar as estruturas necessárias e universais da experiência. Dessa forma, a psicologia fenomenológica está alicerçada na análise transcendental como método de pesquisa que analisa as condições necessárias para a possibilidade da experiência humana. Enquanto, de acordo com o primeiro entendimento, os resultados de tais pesquisas supostamente têm mínima ou nenhuma generalização universal, o último entendimento fala de uma estrutura cognitiva universalmente generalizável para a espécie humana. Este artigo discute a natureza e a história da psicologia fenomenológica, abordando os distintos entendimentos acima da fenomenologia aplicada à psicologia e a distinção entre psicologia fenomenológica e naturalista.

Índice


Explorando os mecanismos neurais por trás da percepção de controle em situações estressantes

Imagem mostrando uma seção transversal coronal de um cérebro de camundongo e a localização do PVN. A parte expandida mostra neurônios CRH fluorescentes (vermelho) e a expressão da proteína repórter de cálcio GCaMP6 (em verde). Crédito: Daviu et al.

Descobertas coletadas durante várias décadas de pesquisa nos campos da psicologia e neurociência sugerem que a percepção de controle durante eventos estressantes pode ter efeitos marcantes e duradouros sobre o comportamento de humanos e alguns animais, incluindo roedores. Essas consequências comportamentais às vezes também se tornam aparentes quando uma pessoa ou animal não está mais em uma situação estressante ou ameaçadora, resultando em pensamentos ou sentimentos desconfortáveis ​​e comportamentos inadequados.

Inúmeros estudos anteriores investigaram as ligações por trás das percepções durante situações estressantes e o surgimento de padrões mentais ou comportamentais inúteis. No entanto, os mecanismos biológicos exatos pelos quais as experiências estressantes estão vinculadas a respostas comportamentais subsequentes ainda são mal compreendidos.

Pesquisadores da Universidade de Calgary, no Canadá, recentemente tentaram lançar alguma luz sobre como os cérebros de roedores, e potencialmente também de humanos, codificam a controlabilidade do estresse e regulam a seleção de comportamentos defensivos e do tipo "lutar ou fugir". Suas descobertas, publicadas em Nature Neuroscience, pode revelar áreas do cérebro envolvidas no desenvolvimento de transtornos de ansiedade graves relacionados a traumas, que por sua vez podem levar ao desenvolvimento de estratégias de tratamento mais eficazes.

"Começando com o trabalho em modelos de roedores na década de 1960 e estendendo-se ao trabalho em humanos, agora há evidências convincentes de que o impacto do estresse no comportamento subsequente e no desenvolvimento de patologias semelhantes ao PTSD é fortemente impactado pela percepção de controle durante o evento estressante , no entanto, como o cérebro realiza essa transferência contextual permanece obscuro ", disse Jaideep Bains, um dos pesquisadores que realizaram o estudo, ao Medical Xpress. "Além disso, a ampla aplicabilidade das descobertas em modelos de roedores é limitada pelo fato de que a maioria dos trabalhos neste campo avaliou as respostas condicionadas e raramente vinculou a controlabilidade do estresse a comportamentos inatos e não aprendidos."

Muitos estudos anteriores investigando as ligações entre eventos estressantes e o desenvolvimento de comportamentos desadaptativos foram realizados em roedores usando técnicas de condicionamento, monitorando assim respostas automáticas a estímulos adquiridos após os experimentadores intervirem consistentemente em seu ambiente. As descobertas coletadas nesses trabalhos podem, portanto, não ser totalmente aplicáveis ​​aos humanos, que raramente são sistematicamente treinados para mudar seu comportamento ao longo do tempo e, normalmente, desempenham comportamentos inatos ou improvisados.

Em seu estudo, Bains e seus colegas se propuseram a explorar as ligações biológicas entre a controlabilidade do estresse e o comportamento inato / improvisado subsequente, que pode ser mais semelhante ao observado em alguns humanos após experiências traumáticas. Enquanto realizavam seus experimentos em roedores, os métodos que empregavam eram, portanto, um tanto diferentes daqueles usados ​​por outros pesquisadores no passado.

Um desenho que captura a ideia principal por trás do estudo recente. Quando confrontados com uma ameaça (um predador que se aproxima rapidamente), os ratos precisam tomar uma decisão - ir ou ficar? Essa decisão é afetada pelos neurônios CRH (o guarda de trânsito na imagem) que foi treinado para fornecer o sinal correto e ajudar a orientar seu comportamento. Crédito: Daviu et al.

"Usamos uma tarefa etologicamente relevante: uma sombra que aparece no céu e depois se expande de tamanho para imitar um predador em avanço", explicou Bains. "Os roedores executam comportamentos defensivos distintos, não necessariamente quando detectam uma ameaça, mas quando a iminência da ameaça aumenta. Usando o indicador de cálcio fluorescente expresso geneticamente em uma população específica de neurônios (células CRH no hipotálamo), combinado com fotometria de fibra, poderíamos detectar mudanças na atividade neural em camundongos durante esta tarefa. "

Os pesquisadores decidiram focar sua investigação nas células CRH, que são conhecidas por controlar a secreção de hormônios no sangue quando respondem ao estresse. Descobertas recentes sugerem que essas células também podem estar envolvidas em diferentes comportamentos de estresse e de enfrentamento do estresse.

Os experimentos realizados por Bains e seus colegas produziram uma série de resultados interessantes. Os pesquisadores descobriram que a ativação dos neurônios CRH no hipotálamo freqüentemente prediz um "comportamento de fuga" ativo. Esta é uma observação surpreendente, uma vez que essa classe de neurônios até agora nunca foi implicada na seleção de comportamentos defensivos, nem em humanos, nem em roedores.

Curiosamente, os pesquisadores também observaram que quando um roedor estava em uma situação estressante, mas tinha controle substancial sobre seu resultado, as células CRH foram ativadas e, subsequentemente, o animal tentou escapar da situação. Se o roedor tivesse pouco controle, entretanto, as células CRH não eram ativadas e o animal permanecia onde estava. Estas observações podem significar que as células CRH desempenham um papel na seleção de estratégias de comportamento defensivo, contribuindo para mudanças entre estratégias mais ativas (por exemplo, escapar) e passivas (por exemplo, congelar).

"Achamos que as células CRH no hipotálamo podem coordenar respostas fisiológicas (ou seja, frequência cardíaca, pressão arterial) com comportamento defensivo", disse Bains. "Também observamos que a exposição a situações estressantes na ausência ou presença de controle altera a atividade desses neurônios. Essas mudanças parecem ser importantes na modificação de comportamentos defensivos inatos."

O estudo recente realizado por Bains e seus colegas oferece uma nova visão interessante sobre os mecanismos neurais que podem ligar situações estressantes a estratégias de enfrentamento desadaptativas ou transtornos mentais. Mais especificamente, sugere que os neurônios CRH no hipotálamo podem desempenhar um papel fundamental em como os roedores e humanos codificam a controlabilidade do estresse e como eles selecionam comportamentos defensivos. No futuro, as descobertas coletadas por esta equipe de pesquisadores podem inspirar novos estudos com foco nas células CRH, potencialmente levando a descobertas sobre seu papel na regulação das estratégias de enfrentamento durante ou após situações estressantes.

"Estamos agora interessados ​​em realizar experimentos que nos permitirão obter informações sobre a atividade de células CRH específicas no hipotálamo", disse Bains. "A ideia aqui é determinar se há células individuais destinadas a comportamentos específicos e, em caso afirmativo, se elas se projetam para regiões cerebrais específicas. Outra direção para pesquisas futuras será investigar como as informações sobre o estresse anterior são transmitidas ao hipotálamo . "


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